" وصية إلى : نفس زكية .. و روح نقية .. و عقل راجح ذكي .. و فؤاد مؤمن صفي.."

"أي بني :

اثبت على دأبك الصالح.. و اسبح في فيوضات فكرك الفاسح.. و انسج خيوط يومك الفالح .. هم في أعماق الفكرة.. و لا تجثو بين أحداق النبرة.. قيض لنفسك الهمم.. و انفض غبار الغشاوة و الحمم.. لا تسق عيناك مساق الفتن.. فتذق طعم الصبابة و المحن.. إنه وبيص حالك.. فاحذر و إلا امسيت هالك..

لا تنس وعدك المشهود.. و لا تنكث ميثاقك المعهود.. اثبت إذن على دأبك الصالح.. و اقتحم هوة كل طالح.. لا تمش بين الفلوات المقفرة.. بل الزم المسالك المقمرة.. اركب سفينة التقوى.. و ادرأ عن نفسك البلوى.. لا تزح ثوب النجاة عن قدك.. كن كأسلافك و سيرة جدك.. لا تكن أنت في ردك و صدك.. بل كن أنت مرآة لقلبك و حبك.. كن كما عهدت فيك رجلا جلدا صابرا.. و جلمودا مكافحا و مثابرا.. لا تأبهن بالدواهي و النوائب و الرزايا.. و لا تغرينك ذوات البهاء و العطايا.. كن للمثبطات متجاوزا.. و للعثرات قافزا.. و للمثالب مرمما.. و لغدك مصمما.. إياك أن تنتكص.. و احذر لنفسك أن تبتئس.. و لعقلك ان يبور.. و لقلبك أن يجور.. لا تخيب أملي و شموس غدي في يومك الذهبي.. كن ذاك الصنديد الأبي.. فأنت المستقبل و أنت الركن و أنت نشوة الحياة.. و أنت أريحية الروح السمحاء.. أنت صفاء السريرة.. و عبق الوجود.. لا تغفل تذكر أنك مجدود.. أخلص علمك و عملك لربك المعبود..

أي بني :

كبدي..فؤادي..نور مقلتي..لا تبلس بالقدر..فنعم الحال حالك..و بئست الحياة غير حياتك..احمدن ربك..و عد أهلك..و ارحم بالله من هلك قبلك..لا تغفو عيناك عن ربك تريد زهرة الحياة الدنيا و زينتها..بحبوحتها و بهجتها.. اسأل من ربك العفاف.. و ادعه الكفاف.. اسأله من دنياه عملا صالحا.. و صاحبة زهية سنية صالحة.. و اسأله من أخراه رضوانا و جنة و نعيما و خلدا عظيما..لا تتلهى نفسك عن أمورك و واجباتك..كن لوقتك ضابطا.. و لواجبك منظما.. و لنفسك مزكيا.. و لعصرك متقصيا.. لا تخبطن خبط عشواء.. و لا تخوضن معركة شعواء.. كن بين الحزبين مقتصدا.. و لا تكن مفرطا أو مكتسدا.. أنر طريقك بمشكاة عقلك.. و أخمد توهج نفسك و بركان نفسك.. بتلاوة وحي ربك.. و لذ إلى رحابه.. و ارتكن تحت ظلال جنابه.. فإنه سبحانه واسع المغفرة.. متقبل لكل معذرة.. لا يخذل عباده الصالحين.. و لا يردهم عن بابه خائبين..

"..قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. إن الله يغفر الذنوب جميعا. إنه هو الغفور الرحيم." صدق الله العظيم

-إلى ابني " محمد و أيوب " و إلى تلاميذي .. أهدي مقاصد هذه الوصية الروحانية الصافية.. المنبجسة من أعماق أوصال قيثارة الفؤاد .. بكل ما تحمله من معاني النصح و الإرشاد ..

- توقيع الأستاذ عزيز سشا

- مكون النصوص : " التكنولوجيا و الثقافة " - المهدي المنجرة - واحة اللغة العربية " ص :60 ." - الفئة المستهدفة : الأولى باك علوم تجريبية .



- تقديم : يمكن تعريف التكنولوجيا بأنها مجموعة من المعارف والخبرات والمهارات اللازمة لتصنيع منتوج أو منتوجات معينة وإنشاء المشروع الملائم لإنتاجها  طبقا لطرق علمية اعتمادا على مجموعة من الخبرات والمهارات ، كما أنها تلك الدراسة التقنية في صنع الأشياء.

والتكنولوجيا بمفهومها المبسط الأدوات المستعملة وطرق عمل التتبع وعلم  معرفي يعمل على تحديث أسسه و قوانينه والاستفادة من الخبرة المكتسبة بطريقة تؤدي إلى التطوير و التنمية بشكل مستمر و متكامل .


أولا ـ ملاحظة النص:
1 ـ قراءة في العنوان:
العنوان مركب اسمي يتكون من كلمتين يربط بينهما حرف العطف "الواو". ويحيل إلى أن التكنولوجيا مرتبطة بالثقافة، و أنه يجب توفير ثقافة معينة قادرة على مساعدة الإنسان لإنتاج التكنولوجيا.
2 ـ علاقة العنوان بالفقرتين الأولى والأخيرة:
هي علاقة إيضاح وتفسير لأن الفقرة الأولى تبين الدور الذي تلعبه الثقافة لتتقدم التكنولوجيا، و الفقرة الثانية توضح أن الإنسان العربي قادر على إنتاج التكنولوجيا والمساعدة على تقدم بلده، إلا أن غياب الظروف الملائمة لذلك تعمل على هجرته.
3 ـ علاقة العنوان بمصدر النص:
 نلاحظ أن "الحوار المعرفي" المتضمن في عنوان المصدر له علاقة بالثقافة والتكنولوجيا فكلاهما معرفة، إلا أن الثقافة معرفة نظرية مرتبطة بالفكر والتقاليد والدين وكل الممارسات الذهنية الإنسانية، في حين تتعلق التكنولوجيا بالمعرفة التطبيقية المتصلة بالصناعة . فالعلاقة التي تربط بين العنوانين إذن هي علاقة جزئية / تضمنية، لأن العنوان جزء من المصدر، ومتضمن فيه.

ثانيا ـ فهم النص :
1-الشروط التي اقترحها الكاتب لحل مشكلة التقدم التكنولوجي في البلدان النامية :
-لا يتحقق التقدم إلا بالإبداع و الدعم .
-يجب التركيز على العلم و التقنية الجديدة باعتبارهما من المكونات العضوية في الثقافة .
-ينبغي دمج العلم و التقنية في البيئة الثقافية لتحقيق التجديد و الإبداع .
2-توضيح رأي الكاتب في نقل التكنولوجيا :
رفض مصطلح نقل التكنولوجيا و تبنى مصطلح التمكن منها لتجاوز مشكلة التقدم التكنولوجي في الدول النامية بإبداع ثقافة فعالة.
3-دور القيم الثقافية و الإرادة السياسية في التمكن من التكنولوجيا يتحدد في :
-تمكين الأفراد من استيعاب العلم والتكنولوجيا .
-توفير جو الحرية لأصحاب المواهب العلمية و الفنية ( احترام الإنسان ).
4-طريقة تعامل اليابانيين مع التكنولوجيا المستوردة :
تتمثل في تحليل المواد المستوردة و فهم آلياتها و جزئياتها و إعادة تركيبها وفق مقاييس مغايرة و متميزة تفصح عن الإبداع الذاتي .
5-سبب عدم استفادة العالم العربي و الإسلامي من طاقاته البشرية في مجال التكنولوجيا :
يرجع إلى غياب الحقوق و الحريات العامة و غياب احترام الإنسان و بالتالي هجرة الأدمغة إلى الغرب .

*تقويم جزئي : انطلق من المعطيات السابقة و أنجز ملخصا مقتضبا تستعرض فيه أهم الأفكار التي يطرحها النص قيد الدرس .

ثالثا ـ التحليل:

1 ـ معجم النص:
أ-الألفاظ المكونة لحقل التقنية 
التكنولوجي ـ التقنيات الأجنبية ـ العلوم التطبيقية الجاهزة ـ الإبداع والدعم ـ ظاهرة ديناميكيةـ الفكر العلمي ـ العلم والتقنية الجديدة ـ التجديد والإبداع ـ نقل العلوم والتكنولوجيا ـ عمل وبحث وإبداع ذاتي ـ اكتساب المعرفة ـ تنشيط الابتكارات ـ العلم أو التقنية ـ الإبداع ـ الابتكار ـ المعرفة ـ استيعاب العلم والتكنولوجيا ـ تحليل المواد المستوردة ـ فهم آلياتها وكيفية عملها ـ إعادة تركيبها ـ التركيب الجديد ـ إبداعا يابانيا ـ الإبداع التكنولوجي ـ المواهب العلمية والفنية ـ طاقاته الذاتية.  
ب-الألفاظ المكونة لحقل الثقافة :
الوجهتين الثقافية والاجتماعية للعلم ـ المكونات العضوية في الثقافة ـ البيئة الثقافية ـ ظاهرة ديناميكية ـ نسق ثقافي ـ القيم الثقافية ـ الفكر العلمي ـ المحرك الأساس ـ استيعاب العلم والتكنولوجيا ـ انصهار العلم والثقافة ـ القيم المجتمعية ـ الخصوصية اليابانية ـ ذوق الإنسان الياباني في الحياة ـ احترام الإنسان ـ الحقوق ـ الحريات.
*استنتاج:  نلاحظ هيمنة الألفاظ المكونة لحقل التقنية لأنها هي موضوع النص وعنوان المجزوءة، ونلاحظ كذلك اشتراك الحقلين في بعض الألفاظ التي تكونهما، مما يدل على أن العلاقة التي تربط بينهما هي علاقة تكامل، فالتقنية تتطلب ثقافة معينة، والثقافة هي التي توفر التنمية التي تهتم بالتقنية.

2 ـ الوضعية التلفظية في النص (ملاحظة الضمير المهيمن):
ضمير الغائب المفرد المذكر :   عليه ـ هو ـ تشغيله ـ صيانته ـ تعلمه ـ بيعه ـ شراؤه ـ إليه ـ هو ـ هو ـ فهو ـ طاقاته ـ فيه ـ هو ـ فيه ـ نقله ـ أسميه  (17 مرة).
ضمير الغائب المفرد المؤنث: جلبها ـ همها ـ هي ـ عليها ـ لها ـ هي ـ هي ـ عملها ـ جزئياتها ـ تركيبها ـ فيها ـ آلياتها  (12 مرة).
ضمير الغائب المثنى: هما ـ كلاهما ـ دمجهما ـ يصيران ـ أنهما ـ عليهما ـ لأنهما  (7 مرات).
ضمير الغائب الجمع: عنهم ـ هم ـ مسلمون ـ اتجهوا ـ عنهم  (5 مرات).
ضمير المتكلم الجمع: عالمنا ـ علمنا (2 مرات).
استنتاج: نستنتج  أن هيمنة ضمير الغائب في النص أضفى على الدراسة نوعا من الموضوعية والعلمية.

3 ـ رأي الكاتب :
يستحضر الكاتب رأيه في النص من خلال قوله: «خاصة إذا علمنا أن كبار المختصين في المراكز العلمية والتكنولوجيا في العالم الغربي هم عرب مسلمون»
فمن خلال كلمة "عَلِمْنا" يفهم رأي الكاتب، فهو يصرح بأن غياب الحقوق والحريات في العالم العربي يجعل منه مجتمعا متخلفا، وغير مستفيد من طاقاته الذاتية، وكذا استنزاف أدمغة مواطنيه وذوي القدرات.

4 ـ الخطوات المنهجية التي اتبعها الكاتب لعرض مضمون النص:
أ ـ المنهج الاستنباطي: انطلق الكاتب من العام إلى الخاص، فتحدث أولا عن التقدم التكنولوجي حديثا عاما ليخلص إلى سلبياته في الوطن العربي الإسلامي.
 ب ـ الربط بين الفقرات: يتكون النص من سبع  فقرات مترابطة فيما بينها بواسطة روابط لغوية منطقية هي: "إن" و "الواو" و "هناك".
ج ـ أسلوب التعريف :
د ـ الأسلوب التقريري: استعمل الكاتب أسلوبا تقريريا خاليا من الاستعارات والمجازات والتشبيهات، لأنه في سياق تقريب المتلقي من الدور الذي تلعبه الثقافة في التقدم التكنولوجي، وحاجة التقنية إلى الثقافة، ثم دورهما معا في تنمية المجتمع العربي والإسلامي. مما فرض عليه أن يلجأ إلى لغة سهلة تمكنه من التواصل مع القارئ تواصلا فعالا.
هـ ـ أسلوب التأكيد: وظف مجموعة من المؤكدات للدفاع عن أطروحته، منها: أسلوب التأكيد (إنَّ، أنَّ، يجب) ونمثل له من النص بقوله: " إن العامل الأساس في نجاح الإبداع التكنولوجي هو توفير الإرادة السياسية، وتوفير جو الحرية لأصحاب المواهب العلمية والفنية…."
و ـ أسلوب الشرح التفسير: لجأ الكاتب إلى أسلوب التفسير ليبين معاني بعض الظاهرة التي يدرسها، ونمثل له من النص بقوله: " إن العامل الأساس في نجاح الإبداع التكنولوجي هو توفير الإرادة السياسية، وتوفير جو الحرية لأصحاب المواهب العلمية والفنية…."
زـ أسلوب الاستنتاج : حضر في النص من خلال قول الكاتب: " كل ذلك حرم العالم المتخلف من …".
ح ـ الحجج في النص:
استعمل الكاتب حججا واقعية في النص ونمثل لها بقوله:
ـ استشهد باليابانيين ليبين أن ما يسمى بنقل العلوم والتكنولوجيا ليس بحقيقة، ويمكن امتلاك التكنولوجيا بالبحث والإبداع الذاتي الذي لا يمكن نقله، ويكتسب عن طريق اكتساب المعرفة وتنشيط الابتكار.
ـ إن العالم العربي والإسلامي متخلف لأنه لا يستفيد من قدرات علمائه ومثقفيه.

رابعا ـ تركيب وتقويم:

-. انطلق من المكتسبات السابقة و أنجز خلاصة تركيبية تستعرض فيها أهم القضايا التي يعالجها الكاتب : مع تبيان الجانب المنهجي و الأسلوبي المستثمر في مقاربة هذه القضايا.مبديا رأيك الشخصي في الموضوع

المكتبة الأدبية الالكترونية - كتب جاهزة للتحميل بصيغة pdf -


- كتاب في الادب العربي - - 
- اهم مظاهر الرومنطيقيه في الادب العربي الحديث و اهم المؤثرات الاجنبيه فيها - فؤاد الفرفوري 
- في الادب المقارن و مقالات اخري - فخري ابو السعود-جيهان عرفه 
- في الادب المقارن و مقالات اخري - فخري ابو السعود-جيهان عرفه 
- بناء النص التراثي:دراسات في الادب و التراجم - فدوي مالطي 
- في الادب الانجليزي الحديث - لويس عوض 
- اثر الاسلام في الادب الاسباني:من خوان رويث الي خوان جويتيصولو - لوثي لوبيث بارالت-حامد يوسف ابو احمد 
- نساء و رجال في الادب و السياسه و اصلاح المجتمع - ليلي الصباغ 
- الواقعيه في الادب الفرنسي - ليلي عنان 
- الواقعيه في الادب الفرنسي* - ليلي عنان 
- مؤثرات عربيه و اسلاميه في الادب الروسي - مكارم الغمري 
- مؤثرات عربيه و اسلاميه في الادب الروسي - مكارم الغمري 
- ماثرات عربيه و اسلاميه في الادب الروسي - مكارم الغمري 
- تولستوي و دوستيفسكي في الادب العربي:دراسه - ممدوح ابو الوي 
- مساهمه الشيخ محمد عبده في الادب العربي - مه جبين اختر.د 
- كتاب في الادب - مجهول 
- كتاب في الادب : باللغه الفارسيه - مجهول 
- مجموع في الادب الشعبي - مجهول 
- في الادب واللغه دراسات و بحوث -جـ 1* - محمود محمد الطناحي 
- في الادب واللغه دراسات و بحوث -جـ 2* - محمود محمد الطناحي 
- مباحث في الادب التونسي المعاصر:دراسات نقديه في مؤلفات المسعدي و المدني و الفارسي و خريف - محمود طرشونه 
- الفلاكه و البوهيميه في الادب القديم و الحديث - محمد لطفي جمعه-رابح لطفي جمعه 
- ملامح عربيه اسلاميه في الادب الالباني:دراسه - محمد م الارناؤوط 
- في الادب و النقد - محمد مندور 
- دراسات في الادب العربي الحديث - محمد مصطفي هداره 
- الخبر في الادب العربي:دراسه في السرديه العربيه - محمد القاضي 
- في الادب و الحضاره - محمد الحسناوي 
- الحنين الي الوطن في الادب العربي حتي نهايه العصر الاموي* - محمد ابراهيم حُوّّر 
- مظاهر الثقافه المغربيه:دراسه في الادب المغربي في العصر المريني - محمد بن احمد ابن شقرون 
- دراسات في الادب-ج 001 - محمد بركات حمدي ابو علي 
- الؤلؤ في الادب - محمد توفيق البكري-وضع: عثمان شاكر 
- اثر التشيع في الادب العربي - محمد سيد كيلاني 
- الحياه الاجتماعيه في الاندلس و اثرها في الادب العربي و في الادب الاندلسي - محمد سعيد الدغلي 
- دراسات في الادب العربي الحديث و مدارسه-ج 001-002 - محمد عبد المنعم خفاجي 
- الوجه الاخر:مقالات في الادب و الفن و الحياه - محمد عبد الحليم عبد الله 
- الخيال العلمي في الادب - محمد عزام 
- قضايا معاصره في الادب و النقد - محمد غنيمي هلال 
- افاق من الابداع و التلقي في الادب و الفن - مصطفي الصاوي الجويني 
- من اثار مصطفي عبد الرازق:صفحات من سفر الحياه و مذكرات مسافر و مذكرات مقيم و اثار اخري في الادب و الاصلاح - مصطفي عبد الرزاق-طه حسين عبد الرزاق 
- دراسات في الادب العربي - معاذ السرطاوي 
- خرافات لافونتين في الادب العربي - نفوسه زكريا سعيد 
- الرحله في الادب العربي:حتي نهايه القرن الرابع الهجري - ناصر عبد الرازق الموافي 
- من المبدع--الي النص:دراسات في الادب و النقد - نسيمه الغيث 
- كتبت يوما في الادب.النقد.الفكر.الفن - نعمات احمد فؤاد 
- النيل في الادب الشعبي - نعمات احمد فؤاد 
- نظام التصوير الفني في الادب العربي من القرن الاول الي القرن السادس الهجريين و من القرن السابع الي القرن الثاني عشر الميلاديين* - وهيب طنوس 
- الاشتراكيه و القوميه:و اثرهما في الادب الحديث-محاضرات - يوسف عز الدين 
- رساله في الادب - البربير ، احمد بن عبداللطيف 
- مقدمه في الادب الاسلامي المقارن - الطاهر احمد مكي 
- دراسات اندلسيه في الادب و التاريخ و الفلسفه* - الطاهر احمد مكي 
- الرومانسيه في الادب الفرنسي - امال فريد 
- الرساله العضديه في الادب - ابو الفتح السعيدي 
- دراسات في الادب و النقد - ابو القاسم محمد كرو 
- المصون في الادب - ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن اسم العسكري 
- المصون في الادب - ابو احمد العسكري 
- في الادب و اللغه - احمد هيكل 
- فلسفه الاستشراق و اثرها في الادب العربي المعاصر - احمد سمايلوفتش 
- ملامح يونانيه في الادب العربي - احسان عباس 
- الاسلوب اليوناني في الادب و الفن و الحياه - اديث هاملتون-حنا عبود 
- الاسلوب الروماني في الادب و الفن و الحياه - اديث هاملتون-حنا عبود 
- انين السرو:تجليات الاخر الارمني في الادب العربي:دراسه نقديه - اسعد فخري 
- قمم في الادب العالمي - بديع حقي 
- السيره الذاتيه في الادب العربي:فدوي طوفان وجبرا ابراهيم جبرا واحسان عباس، نموذجا - تهاني عبد الفتاح شاكر 
- مناظرات في الادب - جمع:عزت العطار 
- شلي في الادب العربي في مصر - جيهان صفوت رؤوف 
- دراسات في الادب و الفن - حنا نمر 
- المنهج النقدي عند المتقدمين من المحدثين و اثر تباين المنهج:اطروحه لنيل درجه ماجستير الفلسفه لاعداد المعلم في الادب تخصص:الدراسات الاسلاميه - حسن فوزي حسن الصعيدي-مصطفي الصاوي الجويني 
- النثر الفني في الادب الفارسي المعاصر* - حسن كمشاد- ابراهيم الدسوقي شتا 
- عاشوراء في الادب العالمي المعاصر - حسن محمد نور الدين 
- غزوات الرسول بين شعراء الشعوب الاسلاميه:دراسه في الادب الاسلامي - حسين مجيب المصري 
- جذوع السنديان و عروق الاقحوان:قراءات في الادب العربي القديم و المعاصر - خليل خلايلي 
- بين المعداوي و فدوي طوقان:صفحات مجهوله في الادب العربي المعاصر - رجاء نقاش 
- قصه روايتين:دراسه نقديه و فكريه لروايه ذاكره الجسد و روايه وليمه لاعشاب البحر مع بحث عن اثر الحزبيه السياسيه في الادب - رجاء النقاش 
- احاديث في الادب مع توفيق الحكيم, نجيب محفوظ, احسان عبد القدوس, ثروت اباظه واخرين - رشيد الذوادي 
- دراسات في الادب المسرحي - سمير سرحان 
- وصف البيت الحرام في الادب العربي - سعاد سيد محجوب.د 
- وصف البيت الحرام في الادب العربي - سعاد سيد محجوب.د 
- تجارب في الادب و النقد - شكري محمد عياد 
- حلبه الكميت في الادب و النوادر المتعلقه بالخمريات - شمس الدين محمد بن الحسن النواجي 
- من المشرق و المغرب:بحوث في الادب - شوقي ضيف 
- الحيوان في الادب العربي-ج 001 - شاكر هادي شكر 
- الحيوان في الادب العربي-ج 002 - شاكر هادي شكر 
- قراءات في الادب و النقد - شجاع مسلم العاني 
- ادب المهجر:دراسه تاصيليه تحليليه لابعاد التجربه التامليه في الادب المهجري - صابر عبد الدايم 
- اعلام القصه في الادب الانجليزي الحديث - طه محمود طه 
- في الادب الجاهلي - طه حسين 
- شرح اداب البحث و المناظرات-شرح الرساله العضديه في الادب - طاشكبري زاده,احمد بن مصطفي-ملا حنفي التبريزي-السمرقندي,ابي القاسم بن ابي بكر 
- البديعيات في الادب العربي:نشاتها-تطورها-اثرها - علي ابو زيد 
- دراسات في الادب الفرنسي - علي درويش 
- دراسات في الادب الفرنسي - علي درويش 
- اعلام في الادب العالمي - علي عبد الفتاح 
- دراسات في الادب الايطالي - عيسي الناعوري 
- رساله في الحمد لله-اخره رساله في الادب و الشعر - عيسي الصفوي 
- الخيال الحركي في الادب النقدي - عبد الفتاح الديدي 
- في الادب الاسباني:السخريه في روايات باييستير:دراسه لغويه سيكولوجيه - عبد الفتاح عوض 
- دراسات فنيه في الادب العربي - عبد الكريم اليافي 
- ملامح نقديه في الادب العربي-ج 002 - عبد الهادي عبد الله عطيه 
- القصه القصيره و الحكايه في الادب الفارسي:دراسه و نماذج - عبد الوهاب محمد علوب 
- في الادب المغربي المعاصر - عبد الحميد يونس- فتحي حسن المصري


حصريا لتلاميذ السنة الثانية باكالوريا آداب و علوم إنسانية - رواية اللص و الكلاب - لنجيب محفوظ - بصيغة pdf


                



                                                لتحميل الرواية كاملة اضغط هنا

حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية


 حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية


 حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية
حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية

دروس و تمارين مختلفة للسلك الثانوي التأهيلي

                                               

تحميل الميثاق الوطني للتربية والتكوين بالنسختين :

الجريدة الرسمية الرقمية


الجريدة الرسمية لسنة 2013

الجريدة الرسمية
الـعـددتــاريـخ النـشـرتحميل
   يـنــايـر 2013
611921/01/2013
611817/01/2013
611714/01/2013
611610/01/2013
611507/01/2013
611403/01/2013

النظام المدرسي بمؤسسات التربية والتعليم العمومي


§

§
§
§
§
§
§
§
   القرار  رقم 2111.12 صادر في 9 رجب 1433 (31 ماي 2012) في شأن تعزيز آليات ضبط كيفيات إجراء امتحانات شهادة البكالوريا

نماذج تقويمية لفائدة تلاميذ السنة الثانية باك آداب و علوم إنسانية - الدورة الأولى

 - النموذج الأول :

-أولا : النص الأدبي (14 ن )

                1-  إذا داعبَ  الماءُ  ظلّ  الشَّجرْ            وغازلتِ السُّحبُ ضوءَ القمرْ
                2- و  ردَّدتِ     الطير    أنفاسَها            خوافقَ  بين  الندى  و  الزَّهَرْ
                3-  و  ناحتْ   مطوقةٌ    بالهوى            تناجي  الهديلَ  و تشكو  القدرْ
                4- و مرَّ على  النهرِ  ثغرُ النسيم             يُقَبِّلُ    كلَّ      شراعٍ    عبرْ
                5- و أطلعتِ  الأرضُ  من  ليلها            مفاتنَ      مختلفاتِ     الصُّورْ
                6- هنالك  صفصافةٌ  في  الدُّجَى            كأنَّ   الظلامَ     بها   ما  شعرْ
                7- أخذتُ    مكانيَ    في    ظلها            شريدَ   الفؤادِ    كئيبَ     النظرْ
                8-  أمرُّ   بعيني   خلال   السماء            و أُطرقُ  مستغرقاً  في   الفِكَرْ
                9- أطالعُ   وجهك   تحت  النخيلِ            و أسمعُ   صوتك  عند   النَّهَرْ
               10- إلى  أنْ يَمَلَّ  الدجى  وحشتي            و تشكو  الكآبةُ   مني  الضجرْ
               11- وتعجبُ  من حيرتي الكائناتُ            و تُشفِقُ   منِّي   نجومُ  السّحرْ
               12- فأمضي   لأرجعَ   مستشرفاً             لقاءَك  في  الموعدِ     المنتظرْ

علي محمود طه ، الديوان ، دار العودة ، بيروت ، 1988 ،ص :29

سورة الهمزة والإبادة النووية

من بين نبوءات القرآن التي تتعلق بأحداث عصرنا الحاضر والاختراعات التي تمت فيه.. نجد أن البعض منها على جانب كبير من الأهمية، وله وقع كبير على المستوى العالمي. وإحدى هذه النبوءات تتعلق بالأخطار المتوقعة لما هو معروف باسم الإبادة النووية (Nuclear Holocaust) . وقد جاءت هذه النبوءة في زمن ما كان للإنسان أن يتصور وقوع انفجار نووي مهما جمح به الخيال أو هامت به الأفكار. ولكن.. كما سنبينه فيما يلي.. هناك بعض الآيات المعينة في القرآن الكريم تتحدث بوضوح عن أجسام دقيقة تبدو وكأنها عديمة القيمة، ولكنها توصف بأنها مخازن لطاقة عظيمة، وكأن نيران الجحيم الموقودة قد أغلق عليها بداخلها. ومما يثير العجب والدهشة البالغة أن هذا هو بالضبط ما تذكره حرفيا الآيات التالية:



(الهمزة:2-10)


أي الويل لكل مغتاب عياب، الذي جمع ثروة من الأموال وأخذ يعدها ويكرر عدها مرة بعد أخرى، وهو يتصور أن هذه الأموال سوف تمنحه الخلود والبقاء. كلا! إنه سوف يُترك في "الحطمة"، وما يدريك ما هي " الحطمة"؟ إنها نار موقدة من لدن الله تعالى، سوف تنفذ إلى القلوب. إن هذه النيران محبوسة داخل أعمدة تتمدد فتُكَوِّن أعمدة النيران.

هذه السورة القصيرة تحمل في كلماتـها الكثير من العبارات والمعاني المذهلة، والتي كانت بعيدة تماما عن أفكار وتصورات الناس في ذلك الزمن الذي ذكرت فيه. وإنه لمن العجيب حقا أن يذكر القرآن المجيد أن أولئك الآثمين الذين يتصفون بصفات معينة.. سوف يُقذفون في "الحطمة"، وهي تعني الجزيئات الصغيرة الدقيقة التي نراها عادة تسبح في الهواء عندما يتسرب شعاع من الضوء إلى داخل حجرة مظلمة.

وتذكر القواميس المعتمدة للغة العربية أن للفظ "الحطمة" أصلين.. لكل منهما معنى خاص: الأصل الأول وهو "حَطَمة"، بمعنى "دَقَّ وسَحَقَ" أو "جعله قِطَعا وأجزاء صغيرة جدا". والأصل الثاني هو "حِطْمَة" ، بمعنى "الجزء الصغير الذي لا قيمة له". والحِطْمة هي الجزء الذي ينتج عن دق شيء وكسره وسحقه وتحويله إلى أصغر مكوناته.

ويمكن أن ينطبق هذان المعنيان على أصغر أجزاء من أية مادة يمكن أن تنقسم إلى أن تصل إلى أصغر أجزائها القابلة للانقسام.
وحيث إن فكرة انشطار النواة لم تكن قد ولدت بعد منذ أربعة عشر قرنا من الزمان، فإن أقرب تعبير يصف هذا الانشطار النووي هو لفظ "الحطمة" وهو أيضا أقرب ما يكون من اللفظة الإنكليزية"atom" من ناحية اللفظ والمعنى أيضا، فهذه اللفظة تعني:الذرّة . ولا يكاد المرء يفيق من العجب لما يعلنه القرآن الكريم من أن يوما ما سوف يأتي حين يُلقى الإنسان في أتون الحطمة، أي في جحيم الانشطار النووي، حتى يُتبع القرآن ذلك بذكر أمر آخر أكثر عجبا وأشد إثارة للدهشة..

فالقرآن المجيد يبين ويشرح ماهية الحطمة، فيقول إنها نار الله الموقدة، وإنها مؤصدة داخلها ومحبوسة في أعمدة ممتدة.
كذلك فإنه يقول إن الإنسان حين يلقى في هذه النيران فإنـها سوف تنفذ إلى قلبه مباشرة وكأنه لا يوجد ما يمنعها من قفص صدري أو أي شيء يقف في طريقها. وهذا يشير إلى أن هذه النار مختلفة تماما.. فهي تهلك القلب قبل أن تحرق الجسم الخارجي. ومن المعلوم أنه لم يكن الإنسان في ذلك الزمن يعرف نارا يمكن أن تنفذ إلى القلب مباشرة بـهذا الشكل الذي جاء وصفه في الآيات الكريمة.

"كَلاّ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ"

ولكن ليست هذه وحدها جميع العوامل المثيرة للدهشة والعجب في هذا الوصف، فما يأتي بعد أشد غرابة وأكبر عجبا. فقد ذكر عن هذه النار أنـها مؤصدة في أعمدة ممتدة، وهي تنتظر أن تنفذ إلى قلب الإنسان حين يأتي الزمن الذي تنطلق فيه هذه النيران من محبسها. إنـها حقا دهشة بعد دهشة، وعجب يتلوه عجب، يتراكم جميعه في نطاق هذه العبارات القليلة والآيات البيّنة التي تحتويها هذه السورة الكريمة. فأولا يأتي الإعلان بأن زمنا ما سوف يجيء حين يُلقى الإنسان في أصغر جزء من أجزاء المادة.. أي "الحطمة"، ثم يأتي وصف هذا الجزء الأصغر من المادة وما يحتويه من نيران، وأن هذه النيران محبوسة في أوعية تظهر في شكل الأعمدة الممتدة.



دلائل وفاة عيسى بن مريم عليه السلام.

للدخول إلى الموضوع اضغط على العناوين التالية :

*Orange Dot "دعوا عيسى عليه السلام يَمُتْ ليحيا الإسلام"
*Orange Dot "أَلِرسولِنا الموتُ والحياةُ لِعيسى؟"
*Orange Dot بعض الأدلة على وفاة عيسى عليه السلام من القرآن الكريم
*Orange Dot بعض الأدلة على وفاة عيسى عليه السلام من الحديث الشريف
*Orange Dot وما قتلوه وما صلبوه وما رفع حيا بجسده إلى السماء.. بل هاجر كما هي سنة الأنبياء
*Orange Dot أقوال السلف من العلماء
*Orange Dot أقوال بعض العلماء المعاصرين
*Orange Dot المراد من نـزول عيسى ابن مريم عليه السلام
*Orange Dot انتظروا.. إنا معكم منتظرون


المشاركات الشائعة

مشاركة مميزة

نماذج من الامتحانات الجهوية مع التصحيح للأولى باك الشعب العلمية بصيغة pdf ....

جهة طنجة تطوان الحسيمة العنوان العادية الإستدراكية الامتحان الجهوي في اللغة العربية اولى باك 2024 تحميل – الامتحان الجهوي في اللغة العربية ا...

المشاركات الشائعة

المشاركات الشائعة