من مخزون الذاكرة الحية التي لا تموت..

إلى الروح الطّاهرة الزكية..

"-إلى التي قاست ..

-و اعتصرت..

-و تأوهت..

-فأرقها المخاض..

-و تضورت عتمة الشُّقة و مغازي الحياة..

-فأنصفها الإله القدير..

-و هذا الضمير الحي بفخْرٍٍ قد شيّعها..

-و بعزّة نفس كان قد حيّاها..

-إلى التي فاضت روحها تسْمقُ..

-فغشيت روضات الجنان..

-و هذا المكان..

-إلى التي ظمئت فأروت ..

-ثم أدبت فأحنّتْ..

-و ها قد دثًّرت بعبقها الفوّاح فؤادي..

-و هذا العقل سرْمدا قد تضوّعها..

-فنظّمت بعبير صفاتها أفكاري..

-و كثيرا في أشعاري..

-تنْبُش بدماثتها في قراري..

-بين أحداقي تربضُ..

-تسْري..

-تجُوب أشعّة المُقًل..

-صاعدة تسمو في نزولها..

-شامخة تعلو بقُرْفُصَائِها..

-مِنْسَاةً تصنع لي..

-من وحي كنهها..
  -دِثارَ الهمّة و الصمُود..
 -فمعطف العفّة..
  -و دفْء الوجود.."

--"إلى روح أمي الطاهرة الزكية..و إلى أرواح جميع الأمهات.. أهدي هذه العبارات المنيرة المشرقة الفيّاضة..و هذي الكلمات المتلألئة الرقراقة..المنبجسة من أعماق الروح والفؤاد..بكل ما تحمله من معاني الشوق و الوداد.."

- توقيع ذ.عزيز سشا -

جمالية سورة " النجم "

إن القارئ المتدبر لنفحات هذه السورة المكية ، السّابح في فيوضاتها الرّبانية و معينها الصافي السَّني ، يجد نفسه مقيضة أمام منظومة موسيقية سامقة ، بأجراس رنانة و بألفاظ فصيحة رقراقة ، متسقة الفواصل في أوزانها ، و متزنة القد في ترصيعاتها ، لا يجد الملل طريقا لترنيماتها ، و لا تصك الآذان لسماعها ،فحق بالألسن و هي تتلو قوله تعالى : " و النجم إذا هوى..ما ضل صاحبكم و ماغوى.." و قوله أيضا : " و أنه أضحك و أبكى .. و أنه هو أغنى و أقنى" و قوله : " أزفت الآزفة..ليس لها من دون الله كاشفة.." ، أن تتضوع حلاوة المعنى و سلاسة المبنى و سلامة الإيقاع التنغيمي و استقامته ، كما يتمظهر في قوله عز و جل : " أفرأيتم اللاّت و العزّى..و مناة الثالثة الأخرى.." فلو افترضنا جدلا أنه قال : " و مناة الأخرى " لكان الوزن منكسرا و لو قال : " و مناة الثالثة " دون ذكر لفظة " الأخرى" لتعطل إيقاع الترصيع مع الآية التي قبلها و الأمر نفسه ينطبق على قوله تعالى : " تلك إذن قسمة ضيزى " فكلمة "إذن" كان موقعها ضروريا في الآية لضمان استقامة الوزن و اعتدال بنيانه مع الآية التي قبلها " ألكم الذكر و له الأنثى " و مثاله أيضا قوله عز و جل : " و أنه أهلك عادا ألأولى " بزيادة الأولى في الآية.هذا فضلا عن مزايا فنية و فضائل جمالية أخرى تختزنها السورة مما لا يسع المجال لذكرها قاطبة.
المهم أن هذه السمات الجمالية اجتمعت و انتظمت ثم اتسقت، فأكسبت السورة زينتها و بهاءها الوضاح المحلى ، فحق بالأنفس الطاهرة الزكية و هي تغوص في سبحاتها العلوية أن تتسنم ذروة الارتقاء الأريحي حيث ترشُف من حوض الوحي المصفّى ، و حيث تلفي كينونتها الأصيلة ، موطنها الخالد و مُقامها المزهر الفسيح ، فكيف للروح أن تتقزز و لا تنساب إيمانا و سماحة و هي تُصقل بهذا الكلام العظيم ؟ وكيف للقلب أن يجفو و لا يعتصر حبا و دماثة و هو يلقى هذه الرسالة العصماء ؟ و هذا الإعجاز الباهر الخلاق ، المُنبعث من سدرة المنتهى حيث البيت المعمور و السقف المرفوع ، و حيث ما لا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
لحظات نورانية إذن ، و أصداء إيمانية تعكسها السورة بخطاب عذب تنفطر له الأفئدة خنوعا ، و تتفصد له الجباه تذللا و انصياعا..
أحداث خارقة و أنباء معجزة ترسم في وضوح تام الحركات الطليقة للروح الأمين جبريل عليه السلام ، و هو يعنّ متجليا في الأفق ، و يدنو متدلّيا ليبسط ظلاله الملائكية الوارفة على ذلك الوجه الشريف المصطفى و ليلقن رسول رب العالمين وحيا من ربه . و لقد جسدت السورة الكريمة ذلك في إطار منغم عجيب ونظم بديع .
و كما خاطبت السورة برفق و لين ، دمدمت أيضا على أولئك المشركين الأفظاظ بخطاب كثيف صارخ الدوي ، يصخ الآذان الجاهلية و يزمجر النفوس المرَضيّة المشركة ، و ينفث في الكيان البشري الكنُود زعزعة و ارتعاشا ، و في المقابل يدعو المتقين المُخْبتين باللّواذ إلى ربهم و الارتكان إلى جنابه المتين الذي لا يخذل أحدا من عباده ، و لا يضيم المؤمنين الموحدين الساجدين . شأن السورة في ذلك شأن سائر السور المكية على الإطلاق ما فتئ المخاطب المشرك ذو حميّة أعرابية تطبعها الجهالة و الكفر ."


-توقيع ذ.عزيز سشا -