" وصية إلى : نفس زكية .. و روح نقية .. و عقل راجح ذكي .. و فؤاد مؤمن صفي.."

"أي بني :

اثبت على دأبك الصالح.. و اسبح في فيوضات فكرك الفاسح.. و انسج خيوط يومك الفالح .. هم في أعماق الفكرة.. و لا تجثو بين أحداق النبرة.. قيض لنفسك الهمم.. و انفض غبار الغشاوة و الحمم.. لا تسق عيناك مساق الفتن.. فتذق طعم الصبابة و المحن.. إنه وبيص حالك.. فاحذر و إلا امسيت هالك..

لا تنس وعدك المشهود.. و لا تنكث ميثاقك المعهود.. اثبت إذن على دأبك الصالح.. و اقتحم هوة كل طالح.. لا تمش بين الفلوات المقفرة.. بل الزم المسالك المقمرة.. اركب سفينة التقوى.. و ادرأ عن نفسك البلوى.. لا تزح ثوب النجاة عن قدك.. كن كأسلافك و سيرة جدك.. لا تكن أنت في ردك و صدك.. بل كن أنت مرآة لقلبك و حبك.. كن كما عهدت فيك رجلا جلدا صابرا.. و جلمودا مكافحا و مثابرا.. لا تأبهن بالدواهي و النوائب و الرزايا.. و لا تغرينك ذوات البهاء و العطايا.. كن للمثبطات متجاوزا.. و للعثرات قافزا.. و للمثالب مرمما.. و لغدك مصمما.. إياك أن تنتكص.. و احذر لنفسك أن تبتئس.. و لعقلك ان يبور.. و لقلبك أن يجور.. لا تخيب أملي و شموس غدي في يومك الذهبي.. كن ذاك الصنديد الأبي.. فأنت المستقبل و أنت الركن و أنت نشوة الحياة.. و أنت أريحية الروح السمحاء.. أنت صفاء السريرة.. و عبق الوجود.. لا تغفل تذكر أنك مجدود.. أخلص علمك و عملك لربك المعبود..

أي بني :

كبدي..فؤادي..نور مقلتي..لا تبلس بالقدر..فنعم الحال حالك..و بئست الحياة غير حياتك..احمدن ربك..و عد أهلك..و ارحم بالله من هلك قبلك..لا تغفو عيناك عن ربك تريد زهرة الحياة الدنيا و زينتها..بحبوحتها و بهجتها.. اسأل من ربك العفاف.. و ادعه الكفاف.. اسأله من دنياه عملا صالحا.. و صاحبة زهية سنية صالحة.. و اسأله من أخراه رضوانا و جنة و نعيما و خلدا عظيما..لا تتلهى نفسك عن أمورك و واجباتك..كن لوقتك ضابطا.. و لواجبك منظما.. و لنفسك مزكيا.. و لعصرك متقصيا.. لا تخبطن خبط عشواء.. و لا تخوضن معركة شعواء.. كن بين الحزبين مقتصدا.. و لا تكن مفرطا أو مكتسدا.. أنر طريقك بمشكاة عقلك.. و أخمد توهج نفسك و بركان نفسك.. بتلاوة وحي ربك.. و لذ إلى رحابه.. و ارتكن تحت ظلال جنابه.. فإنه سبحانه واسع المغفرة.. متقبل لكل معذرة.. لا يخذل عباده الصالحين.. و لا يردهم عن بابه خائبين..

"..قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. إن الله يغفر الذنوب جميعا. إنه هو الغفور الرحيم." صدق الله العظيم

-إلى ابني " محمد و أيوب " و إلى تلاميذي .. أهدي مقاصد هذه الوصية الروحانية الصافية.. المنبجسة من أعماق أوصال قيثارة الفؤاد .. بكل ما تحمله من معاني النصح و الإرشاد ..

- توقيع الأستاذ عزيز سشا

المكتبة الأدبية الالكترونية - كتب جاهزة للتحميل بصيغة pdf -


- كتاب في الادب العربي - - 
- اهم مظاهر الرومنطيقيه في الادب العربي الحديث و اهم المؤثرات الاجنبيه فيها - فؤاد الفرفوري 
- في الادب المقارن و مقالات اخري - فخري ابو السعود-جيهان عرفه 
- في الادب المقارن و مقالات اخري - فخري ابو السعود-جيهان عرفه 
- بناء النص التراثي:دراسات في الادب و التراجم - فدوي مالطي 
- في الادب الانجليزي الحديث - لويس عوض 
- اثر الاسلام في الادب الاسباني:من خوان رويث الي خوان جويتيصولو - لوثي لوبيث بارالت-حامد يوسف ابو احمد 
- نساء و رجال في الادب و السياسه و اصلاح المجتمع - ليلي الصباغ 
- الواقعيه في الادب الفرنسي - ليلي عنان 
- الواقعيه في الادب الفرنسي* - ليلي عنان 
- مؤثرات عربيه و اسلاميه في الادب الروسي - مكارم الغمري 
- مؤثرات عربيه و اسلاميه في الادب الروسي - مكارم الغمري 
- ماثرات عربيه و اسلاميه في الادب الروسي - مكارم الغمري 
- تولستوي و دوستيفسكي في الادب العربي:دراسه - ممدوح ابو الوي 
- مساهمه الشيخ محمد عبده في الادب العربي - مه جبين اختر.د 
- كتاب في الادب - مجهول 
- كتاب في الادب : باللغه الفارسيه - مجهول 
- مجموع في الادب الشعبي - مجهول 
- في الادب واللغه دراسات و بحوث -جـ 1* - محمود محمد الطناحي 
- في الادب واللغه دراسات و بحوث -جـ 2* - محمود محمد الطناحي 
- مباحث في الادب التونسي المعاصر:دراسات نقديه في مؤلفات المسعدي و المدني و الفارسي و خريف - محمود طرشونه 
- الفلاكه و البوهيميه في الادب القديم و الحديث - محمد لطفي جمعه-رابح لطفي جمعه 
- ملامح عربيه اسلاميه في الادب الالباني:دراسه - محمد م الارناؤوط 
- في الادب و النقد - محمد مندور 
- دراسات في الادب العربي الحديث - محمد مصطفي هداره 
- الخبر في الادب العربي:دراسه في السرديه العربيه - محمد القاضي 
- في الادب و الحضاره - محمد الحسناوي 
- الحنين الي الوطن في الادب العربي حتي نهايه العصر الاموي* - محمد ابراهيم حُوّّر 
- مظاهر الثقافه المغربيه:دراسه في الادب المغربي في العصر المريني - محمد بن احمد ابن شقرون 
- دراسات في الادب-ج 001 - محمد بركات حمدي ابو علي 
- الؤلؤ في الادب - محمد توفيق البكري-وضع: عثمان شاكر 
- اثر التشيع في الادب العربي - محمد سيد كيلاني 
- الحياه الاجتماعيه في الاندلس و اثرها في الادب العربي و في الادب الاندلسي - محمد سعيد الدغلي 
- دراسات في الادب العربي الحديث و مدارسه-ج 001-002 - محمد عبد المنعم خفاجي 
- الوجه الاخر:مقالات في الادب و الفن و الحياه - محمد عبد الحليم عبد الله 
- الخيال العلمي في الادب - محمد عزام 
- قضايا معاصره في الادب و النقد - محمد غنيمي هلال 
- افاق من الابداع و التلقي في الادب و الفن - مصطفي الصاوي الجويني 
- من اثار مصطفي عبد الرازق:صفحات من سفر الحياه و مذكرات مسافر و مذكرات مقيم و اثار اخري في الادب و الاصلاح - مصطفي عبد الرزاق-طه حسين عبد الرزاق 
- دراسات في الادب العربي - معاذ السرطاوي 
- خرافات لافونتين في الادب العربي - نفوسه زكريا سعيد 
- الرحله في الادب العربي:حتي نهايه القرن الرابع الهجري - ناصر عبد الرازق الموافي 
- من المبدع--الي النص:دراسات في الادب و النقد - نسيمه الغيث 
- كتبت يوما في الادب.النقد.الفكر.الفن - نعمات احمد فؤاد 
- النيل في الادب الشعبي - نعمات احمد فؤاد 
- نظام التصوير الفني في الادب العربي من القرن الاول الي القرن السادس الهجريين و من القرن السابع الي القرن الثاني عشر الميلاديين* - وهيب طنوس 
- الاشتراكيه و القوميه:و اثرهما في الادب الحديث-محاضرات - يوسف عز الدين 
- رساله في الادب - البربير ، احمد بن عبداللطيف 
- مقدمه في الادب الاسلامي المقارن - الطاهر احمد مكي 
- دراسات اندلسيه في الادب و التاريخ و الفلسفه* - الطاهر احمد مكي 
- الرومانسيه في الادب الفرنسي - امال فريد 
- الرساله العضديه في الادب - ابو الفتح السعيدي 
- دراسات في الادب و النقد - ابو القاسم محمد كرو 
- المصون في الادب - ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بن اسم العسكري 
- المصون في الادب - ابو احمد العسكري 
- في الادب و اللغه - احمد هيكل 
- فلسفه الاستشراق و اثرها في الادب العربي المعاصر - احمد سمايلوفتش 
- ملامح يونانيه في الادب العربي - احسان عباس 
- الاسلوب اليوناني في الادب و الفن و الحياه - اديث هاملتون-حنا عبود 
- الاسلوب الروماني في الادب و الفن و الحياه - اديث هاملتون-حنا عبود 
- انين السرو:تجليات الاخر الارمني في الادب العربي:دراسه نقديه - اسعد فخري 
- قمم في الادب العالمي - بديع حقي 
- السيره الذاتيه في الادب العربي:فدوي طوفان وجبرا ابراهيم جبرا واحسان عباس، نموذجا - تهاني عبد الفتاح شاكر 
- مناظرات في الادب - جمع:عزت العطار 
- شلي في الادب العربي في مصر - جيهان صفوت رؤوف 
- دراسات في الادب و الفن - حنا نمر 
- المنهج النقدي عند المتقدمين من المحدثين و اثر تباين المنهج:اطروحه لنيل درجه ماجستير الفلسفه لاعداد المعلم في الادب تخصص:الدراسات الاسلاميه - حسن فوزي حسن الصعيدي-مصطفي الصاوي الجويني 
- النثر الفني في الادب الفارسي المعاصر* - حسن كمشاد- ابراهيم الدسوقي شتا 
- عاشوراء في الادب العالمي المعاصر - حسن محمد نور الدين 
- غزوات الرسول بين شعراء الشعوب الاسلاميه:دراسه في الادب الاسلامي - حسين مجيب المصري 
- جذوع السنديان و عروق الاقحوان:قراءات في الادب العربي القديم و المعاصر - خليل خلايلي 
- بين المعداوي و فدوي طوقان:صفحات مجهوله في الادب العربي المعاصر - رجاء نقاش 
- قصه روايتين:دراسه نقديه و فكريه لروايه ذاكره الجسد و روايه وليمه لاعشاب البحر مع بحث عن اثر الحزبيه السياسيه في الادب - رجاء النقاش 
- احاديث في الادب مع توفيق الحكيم, نجيب محفوظ, احسان عبد القدوس, ثروت اباظه واخرين - رشيد الذوادي 
- دراسات في الادب المسرحي - سمير سرحان 
- وصف البيت الحرام في الادب العربي - سعاد سيد محجوب.د 
- وصف البيت الحرام في الادب العربي - سعاد سيد محجوب.د 
- تجارب في الادب و النقد - شكري محمد عياد 
- حلبه الكميت في الادب و النوادر المتعلقه بالخمريات - شمس الدين محمد بن الحسن النواجي 
- من المشرق و المغرب:بحوث في الادب - شوقي ضيف 
- الحيوان في الادب العربي-ج 001 - شاكر هادي شكر 
- الحيوان في الادب العربي-ج 002 - شاكر هادي شكر 
- قراءات في الادب و النقد - شجاع مسلم العاني 
- ادب المهجر:دراسه تاصيليه تحليليه لابعاد التجربه التامليه في الادب المهجري - صابر عبد الدايم 
- اعلام القصه في الادب الانجليزي الحديث - طه محمود طه 
- في الادب الجاهلي - طه حسين 
- شرح اداب البحث و المناظرات-شرح الرساله العضديه في الادب - طاشكبري زاده,احمد بن مصطفي-ملا حنفي التبريزي-السمرقندي,ابي القاسم بن ابي بكر 
- البديعيات في الادب العربي:نشاتها-تطورها-اثرها - علي ابو زيد 
- دراسات في الادب الفرنسي - علي درويش 
- دراسات في الادب الفرنسي - علي درويش 
- اعلام في الادب العالمي - علي عبد الفتاح 
- دراسات في الادب الايطالي - عيسي الناعوري 
- رساله في الحمد لله-اخره رساله في الادب و الشعر - عيسي الصفوي 
- الخيال الحركي في الادب النقدي - عبد الفتاح الديدي 
- في الادب الاسباني:السخريه في روايات باييستير:دراسه لغويه سيكولوجيه - عبد الفتاح عوض 
- دراسات فنيه في الادب العربي - عبد الكريم اليافي 
- ملامح نقديه في الادب العربي-ج 002 - عبد الهادي عبد الله عطيه 
- القصه القصيره و الحكايه في الادب الفارسي:دراسه و نماذج - عبد الوهاب محمد علوب 
- في الادب المغربي المعاصر - عبد الحميد يونس- فتحي حسن المصري


حصريا لتلاميذ السنة الثانية باكالوريا آداب و علوم إنسانية - رواية اللص و الكلاب - لنجيب محفوظ - بصيغة pdf


                



                                                لتحميل الرواية كاملة اضغط هنا

حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية


 حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية


 حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية
حصريا الاسطوانة الشاملة لدروس البكالوريا الادبية

دروس و تمارين مختلفة للسلك الثانوي التأهيلي

                                               

تحميل الميثاق الوطني للتربية والتكوين بالنسختين :

الجريدة الرسمية الرقمية


الجريدة الرسمية لسنة 2013

الجريدة الرسمية
الـعـددتــاريـخ النـشـرتحميل
   يـنــايـر 2013
611921/01/2013
611817/01/2013
611714/01/2013
611610/01/2013
611507/01/2013
611403/01/2013

النظام المدرسي بمؤسسات التربية والتعليم العمومي


§

§
§
§
§
§
§
§
   القرار  رقم 2111.12 صادر في 9 رجب 1433 (31 ماي 2012) في شأن تعزيز آليات ضبط كيفيات إجراء امتحانات شهادة البكالوريا

نماذج تقويمية لفائدة تلاميذ السنة الثانية باك آداب و علوم إنسانية - الدورة الأولى

 - النموذج الأول :

-أولا : النص الأدبي (14 ن )

                1-  إذا داعبَ  الماءُ  ظلّ  الشَّجرْ            وغازلتِ السُّحبُ ضوءَ القمرْ
                2- و  ردَّدتِ     الطير    أنفاسَها            خوافقَ  بين  الندى  و  الزَّهَرْ
                3-  و  ناحتْ   مطوقةٌ    بالهوى            تناجي  الهديلَ  و تشكو  القدرْ
                4- و مرَّ على  النهرِ  ثغرُ النسيم             يُقَبِّلُ    كلَّ      شراعٍ    عبرْ
                5- و أطلعتِ  الأرضُ  من  ليلها            مفاتنَ      مختلفاتِ     الصُّورْ
                6- هنالك  صفصافةٌ  في  الدُّجَى            كأنَّ   الظلامَ     بها   ما  شعرْ
                7- أخذتُ    مكانيَ    في    ظلها            شريدَ   الفؤادِ    كئيبَ     النظرْ
                8-  أمرُّ   بعيني   خلال   السماء            و أُطرقُ  مستغرقاً  في   الفِكَرْ
                9- أطالعُ   وجهك   تحت  النخيلِ            و أسمعُ   صوتك  عند   النَّهَرْ
               10- إلى  أنْ يَمَلَّ  الدجى  وحشتي            و تشكو  الكآبةُ   مني  الضجرْ
               11- وتعجبُ  من حيرتي الكائناتُ            و تُشفِقُ   منِّي   نجومُ  السّحرْ
               12- فأمضي   لأرجعَ   مستشرفاً             لقاءَك  في  الموعدِ     المنتظرْ

علي محمود طه ، الديوان ، دار العودة ، بيروت ، 1988 ،ص :29

سورة الهمزة والإبادة النووية

من بين نبوءات القرآن التي تتعلق بأحداث عصرنا الحاضر والاختراعات التي تمت فيه.. نجد أن البعض منها على جانب كبير من الأهمية، وله وقع كبير على المستوى العالمي. وإحدى هذه النبوءات تتعلق بالأخطار المتوقعة لما هو معروف باسم الإبادة النووية (Nuclear Holocaust) . وقد جاءت هذه النبوءة في زمن ما كان للإنسان أن يتصور وقوع انفجار نووي مهما جمح به الخيال أو هامت به الأفكار. ولكن.. كما سنبينه فيما يلي.. هناك بعض الآيات المعينة في القرآن الكريم تتحدث بوضوح عن أجسام دقيقة تبدو وكأنها عديمة القيمة، ولكنها توصف بأنها مخازن لطاقة عظيمة، وكأن نيران الجحيم الموقودة قد أغلق عليها بداخلها. ومما يثير العجب والدهشة البالغة أن هذا هو بالضبط ما تذكره حرفيا الآيات التالية:



(الهمزة:2-10)


أي الويل لكل مغتاب عياب، الذي جمع ثروة من الأموال وأخذ يعدها ويكرر عدها مرة بعد أخرى، وهو يتصور أن هذه الأموال سوف تمنحه الخلود والبقاء. كلا! إنه سوف يُترك في "الحطمة"، وما يدريك ما هي " الحطمة"؟ إنها نار موقدة من لدن الله تعالى، سوف تنفذ إلى القلوب. إن هذه النيران محبوسة داخل أعمدة تتمدد فتُكَوِّن أعمدة النيران.

هذه السورة القصيرة تحمل في كلماتـها الكثير من العبارات والمعاني المذهلة، والتي كانت بعيدة تماما عن أفكار وتصورات الناس في ذلك الزمن الذي ذكرت فيه. وإنه لمن العجيب حقا أن يذكر القرآن المجيد أن أولئك الآثمين الذين يتصفون بصفات معينة.. سوف يُقذفون في "الحطمة"، وهي تعني الجزيئات الصغيرة الدقيقة التي نراها عادة تسبح في الهواء عندما يتسرب شعاع من الضوء إلى داخل حجرة مظلمة.

وتذكر القواميس المعتمدة للغة العربية أن للفظ "الحطمة" أصلين.. لكل منهما معنى خاص: الأصل الأول وهو "حَطَمة"، بمعنى "دَقَّ وسَحَقَ" أو "جعله قِطَعا وأجزاء صغيرة جدا". والأصل الثاني هو "حِطْمَة" ، بمعنى "الجزء الصغير الذي لا قيمة له". والحِطْمة هي الجزء الذي ينتج عن دق شيء وكسره وسحقه وتحويله إلى أصغر مكوناته.

ويمكن أن ينطبق هذان المعنيان على أصغر أجزاء من أية مادة يمكن أن تنقسم إلى أن تصل إلى أصغر أجزائها القابلة للانقسام.
وحيث إن فكرة انشطار النواة لم تكن قد ولدت بعد منذ أربعة عشر قرنا من الزمان، فإن أقرب تعبير يصف هذا الانشطار النووي هو لفظ "الحطمة" وهو أيضا أقرب ما يكون من اللفظة الإنكليزية"atom" من ناحية اللفظ والمعنى أيضا، فهذه اللفظة تعني:الذرّة . ولا يكاد المرء يفيق من العجب لما يعلنه القرآن الكريم من أن يوما ما سوف يأتي حين يُلقى الإنسان في أتون الحطمة، أي في جحيم الانشطار النووي، حتى يُتبع القرآن ذلك بذكر أمر آخر أكثر عجبا وأشد إثارة للدهشة..

فالقرآن المجيد يبين ويشرح ماهية الحطمة، فيقول إنها نار الله الموقدة، وإنها مؤصدة داخلها ومحبوسة في أعمدة ممتدة.
كذلك فإنه يقول إن الإنسان حين يلقى في هذه النيران فإنـها سوف تنفذ إلى قلبه مباشرة وكأنه لا يوجد ما يمنعها من قفص صدري أو أي شيء يقف في طريقها. وهذا يشير إلى أن هذه النار مختلفة تماما.. فهي تهلك القلب قبل أن تحرق الجسم الخارجي. ومن المعلوم أنه لم يكن الإنسان في ذلك الزمن يعرف نارا يمكن أن تنفذ إلى القلب مباشرة بـهذا الشكل الذي جاء وصفه في الآيات الكريمة.

"كَلاّ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ"

ولكن ليست هذه وحدها جميع العوامل المثيرة للدهشة والعجب في هذا الوصف، فما يأتي بعد أشد غرابة وأكبر عجبا. فقد ذكر عن هذه النار أنـها مؤصدة في أعمدة ممتدة، وهي تنتظر أن تنفذ إلى قلب الإنسان حين يأتي الزمن الذي تنطلق فيه هذه النيران من محبسها. إنـها حقا دهشة بعد دهشة، وعجب يتلوه عجب، يتراكم جميعه في نطاق هذه العبارات القليلة والآيات البيّنة التي تحتويها هذه السورة الكريمة. فأولا يأتي الإعلان بأن زمنا ما سوف يجيء حين يُلقى الإنسان في أصغر جزء من أجزاء المادة.. أي "الحطمة"، ثم يأتي وصف هذا الجزء الأصغر من المادة وما يحتويه من نيران، وأن هذه النيران محبوسة في أوعية تظهر في شكل الأعمدة الممتدة.



دلائل وفاة عيسى بن مريم عليه السلام.

للدخول إلى الموضوع اضغط على العناوين التالية :

*Orange Dot "دعوا عيسى عليه السلام يَمُتْ ليحيا الإسلام"
*Orange Dot "أَلِرسولِنا الموتُ والحياةُ لِعيسى؟"
*Orange Dot بعض الأدلة على وفاة عيسى عليه السلام من القرآن الكريم
*Orange Dot بعض الأدلة على وفاة عيسى عليه السلام من الحديث الشريف
*Orange Dot وما قتلوه وما صلبوه وما رفع حيا بجسده إلى السماء.. بل هاجر كما هي سنة الأنبياء
*Orange Dot أقوال السلف من العلماء
*Orange Dot أقوال بعض العلماء المعاصرين
*Orange Dot المراد من نـزول عيسى ابن مريم عليه السلام
*Orange Dot انتظروا.. إنا معكم منتظرون


خدمات وزارة التربية الوطنية - مكتبة الوسائط المتعددة -.

العنواننوع المكتبة
خصوصية البرنامج الاستعجاليفيديو
مـقـرر الـمـواد الـعـلـمـيـة - ثـانـوي إعـدادي السنة الأولىفيديو
مـقـرر الـمـواد الـعـلـمـيـة - ثـانـوي إعـدادي السنة الثانيةفيديو
مقـرر الـمـواد الـعـلـمـيـة - ثـانـوي إعـدادي السنة الثالثةفيديو
ربورتاج عن مركز الابداع في تكنولوجيا الاعلام من أجل التنمية البشريةفيديو
حضور وزارة التربية الوطنية للمؤتمر العالمي لعلم النفس الرياضي مراكش 2009فيديو
حفل تكريم الابطال الرياضيين المدرسيينفيديو
الأنشطة الوطنية والدولية لمديرية الارتقاء بالرياضة المدرسيةفيديو
مشاركة مديرية الارتقاء بالرياضة المدرسية والجامعة الملكية المغربية للرياضة المدرسيةصور و رسوم توضيحية
تكوين المعلمين في مدارس شبكة"مدرسة.كم" في تكنولوجيا المعلومات و الاتصالصور و رسوم توضيحية
جولة افتراضية للمركز المغربي الكوري للتكوين في تكنولوجيا المعلومات و الاتصالصور و رسوم توضيحية



تحميل موسوعة العروض والقافية كتاب الكتروني رائع..

منتديات دفاتر - مستجدات السبورة النقابية - على الرابط أدناه..

الوظيفة النفسية و الاجتماعية للمدرسة في السلك الثانوي التأهيلي


تلعب المؤسسة المدرسية الثانوية في المجتمعات الراهنة دورا رياديا هاما في بلورة شخصية التلميذ و تطبيعه بطابع يكتسي قيمته انطلاقا من قيمة المؤسسة التي ينخرط فيها ، فهي بمثابة قنطرة أو جسر يعبره التلميذ لتحقيق الاندماج و تفعيل عضويته في البيئة الاجتماعية ، بيد أنه ليس كل نظام دراسي  بقادر على القيام بهذه المهمة و الاضطلاع بمسؤوليتها على أنضر وجه و أحسنه تطبيقا وتفعيلا  ، و المقصود بالنظام هنا بنياته الممثلة في البرامج الدراسية ، و الأطر التربوية و أساليب و منهجيات التدريس و طرائق التقسيم و التفويج...إلخ.
 " فالتلميذ / المراهق بحاجة إلى النظام المدرسي المتفهم لحاجاته و متطلباته النمائية . إذ بوسع المدرسة المتفهمة أن توفر له فرص التدريب على تحمل المسؤولية و اتخاذ القرارات المناسبة في الوقت المناسب ، و التخطيط للمستقبل و التعود على إقامة العلاقات الحميمة مع الغير.إذ البرامج و المقررات الدراسية ينبغي أن تنبني على أسس تراعي توفير الجو الذي يتيح للمراهقين فرص ممارسة مختلف التجارب التي تكسبهم غنى و نضجا في الشخصية عن طريق تشجيعهم و منحهم الثقة في الذات و احترامها و الإحساس بهويتهم و انتمائهم الوطني و الثقافي." (1)
إن طبيعة الحقل الدراسي ، بكل ما يزخر به من بنيات مادية مؤسسية أو بشرية ، تجعل التلميذ ينخرط في علائق نفسية لها مميزاتها الخاصة ، فكل شيء في المحيط الجديد يجعله يحس في بدابة الأمر بنوع من الوحدة و التفرد و الانزوائية ، لكن سرعان ما يرتد هذا الإحساس و يتلاشى ميسمه تدريجيا ، و يتجه بعدئذ إلى إقامة أواصر العلاقة مع الغير ،  بل يسعى جاهدا إلى توطيدها ما أمكنه ذلك ، لاسيما و أن هذا الغير – بجنسيه - في سنه و في مستواه الدراسي .
و يرى "دافيز Davis" (1972) أن السواد الأعظم من السيكولوجيين و التربويين يعتقدون بأن شباب اليوم لديهم حاجات مختلفة و متباينة عن الحاجات التي كان شباب الماضي يطلبها ، فالمراهق المعاصر يصل إلى المراهقة بسرعة بفعل النضج الاجتماعي و الجسمي و العاطفي المبكر . و يبقى على المؤسسة المدرسية الثانوية المعاصرة أن تدرك هذه الحاجات لمساعدة المراهق نفسيا و اجتماعيا على الشعور " بأنه كائن سعيد ، يعيش حاضره مفعم السرور قبل التفكير و التخطيط للمستقبل و الجعل منه كائنا يتقبل ذاته ، كيفما كان جنسه و يقدرها بكيفية واقعية " (2) .
و إلى جانب ذلك يطالعنا " أحمد زكي صالح " في كتابه " الأسس النفسية للتعليم الثانوي " بالدور الذي ينبغي أن تضطلع به مؤسسة التعليم الثانوي ، و هي المدرسة التي يؤمها المراهق / التلميذ ، و يلخص هذا الدور في اقتضاب تام فيما يلي :
1-إكساب المراهقين و الشباب المفاهيم العلمية الإنسانية و ضبطها نظريا و تطبيقيا لتسهيل استخدامها في المجتمع العربي.
2-تزويد المراهقين و الشباب بالمهارات الفكرية و العقلية ، من طرائق التفكير و مناهج البحث العلمي لمجابهة مشكلات التخلف ، إذ على المقررات و البرامج الدراسية أن تكسب التلاميذ التجاه الإيجابي نحو العلم و نحو الأساليب الموضوعية في مواجهة مشاكل الحياة و تسليحهم بالفكر النقدي.
3-الإعداد المهني و التكنولوجي للمراهقين و الشباب عن طريق ربط ميولهم بقدراتهم ، مع الأخذ بعين الاعتبار المتطلبات الاجتماعية لواقعهم المجتمعي من أجل تطويره و تقدمه .
4-تزويد المراهقين و الشباب بالمهارات العقلية و السلوكية التي تساعدهم على التغلب على صراع القيم الذي يشكو منه أو قد يشكو منه المراهق في إطار شخصية عربية لها ماضيها و حاضرها و تنزع لتطوير مستقبلها داخل عالم يؤمن بالفكر و العلم و التكنولوجيا .
5-تنمية تقدير المسؤولية و العمل على أن يدرك التلميذ ما له من حقوق و ما عليه من واجبات .
6-العمل على تنشيط ميول التلاميذ عن طريق تنويع أساليب النشاط المدرسي المؤسساتي.
7-على المدرسة أن تكسب تلاميذها إحساس التذوق الفني في مظاهره المختلفة و المتنوعة : موسيقى ، نحت ، تصوير ، زخرفة ، سينما...(3)

      
                                                                            - بقلم ذ. عزيز سشا -

- المراجع :  

1- " المراهق و العلاقات المدرسية "- مطابع النجاح الجديدة - البيضاء - ط 2 -2000.ص :97.
2- المرجع  نفسه -ص :97
3- " الأسس النفسية للتعليم الثانوي " - دار النهضة العربية -القاهرة / مصر ، سنة 1972 ، ص : 24 .


  

-الخطاب السياسي:- النموذج النصي :" الفكر الحزبي " -الفئة المستهدفة: الأولى باكالوريا علوم تجريبية و رياضية و تكنولوجيا..



-الخطاب السياسي                  
- درس النصوص : " الفكر الحزبي " -علال الفاسي " 
-المرجع : واحة اللغة العربية             
-الفئة المستهدفة: الأولى باكالوريا علوم تجريبية و رياضية و تكنولوجيا         
 -إعداد: الأستاذ : عزيز سشا 
    
-الكفايات المستهدفة :
-الكفاية التواصلية :القدرة على التواصل مع الخطاب السياسي باعتباره خطابا معاصرا.
-الكفاية المنهجية : توظيف القراءة المنهجية وتحديد الإشكالات وتفكيك الخطاب السياسي.
-الكفاية الثقافية :تعرف آليات الخطاب السياسي  و امتلاك مهارات التفكير السياسي.

- تقديم :
-الخطاب السياسي : هو التعبير عن الآراء والأفكار والمواقف المتعلقة بالقضايا السياسية كشكل الحكم واقتسام السلطة والفصل بين السلط ،والتداول على السلطة ، و هو عبارة عن كتابات تنظيرية أو دعائية، وهو خطاب إقناعي يعتمد أساليب الحجاج و أدواته المتنوعة ، كما يستثمر وسائل مختلفة كالصور والموسيقى والحركات (لغة الجسد )، و يبقى رهانه الأوحد هو ترويج جملة من الأفكار و القناعات عن طريق التأثير بالأدلة و البراهين المناسبة.

أولاـ ملاحظة النص:

1 ــ دلالة العنوان: هو مركب اسمي، نعرب “الفكر” مبتدأ، و”الحزبي” خبرا. ويحيل دلاليا إلى التنظيمات السياسية الحزبية، أو إلى البرامج الحزبية.

2 ـ علاقة العنوان بالفقرة الأولى و الفقرة الأخيرة و بالصورة :

أ ـ علاقة العنوان بالفقرة الأولى: هي علاقة إيضاح، تبين أهمية الفكر الحزبي في الدولة والمجتمع.
ب ـ علاقة العنوان بالفقرة الأخيرة: هي علاقة إيضاح أيضا تكشف عن وظيفة الحزب في تعبئة الشعب عقديا و منهجيا و ثقافيا.
ج ـ علاقة العنوان بالصورة:  هي علاقة تكامل توضح مكان ممارسة الأحزاب السياسية لوظائفها (مجلس النواب -البرلمان).

 *   وعليه نفترض أن موضوع  النص ربما يتمحور حول تحديد أهمية الفكر الحزبي ووظائفه.

ثانيا ـ فهم النص:

1-التوجه الذي فرضه انتصار الديموقراطية :
تنظيم الأمة ضمن هيئات حزبية تسهل توجيه الشعب و تصنيع رغباته الحقيقية بعيدا عن الفوضى (الرأي الواحد ).

2-دور الحرية في النظام الديموقراطي :
الحرية في النظام الديموقراطي هي التي تخول للشعب الإدلاء برأيه في الانتخابات و التمتع بالحريات العامة و تحقيق أغراضه بالوسائل المشروعة في ظل حماية القانون و رعاية الديمقراطية.

3-توضيح التجربة الحزبية عند الدول التي أشار إليها الكاتب :
تعتبر أنجلترا في أوروبا البلد الأكثر ديموقراطية من الناحية الحزبية ، أما في المشرق العربي فقد تأسست الأحزاب فيها لتحرير  البلاد من الاستعمار  فضلا على أنها غير  مستقلة عن الحكام ، بخلاف المغرب العربي الذي نشأت فيه الأحزاب بإرادة الشعب و الجمهور .

4-المطالب التي اقترحها الكاتب في آخر خطابه :
-العمل الدؤوب و الدائم على تنظيم الأمة.
-تعبئتها حول عقيدة واضحة و منهج محدود.
-إعطاء الآخرين الحرية في دائرة الأصول العامة .

*تقويم جزئي: انطلق من المعطيات السابقة و أنجز ملخصا مقتضبا تستعرض فيه المضامين الأساسية التي يطرحها النص.    

ـ تحديد مضامين النص في فقرة مقتضبة:

يتحدث النص عن أهمية التنظيمات الحزبية في الدولة،و دورها في إبعاد الرأي الواحد المؤسس على الفوضى، والقول برأي الجماعة المرتكز على التعاون، و تقريب وجهات النظر، لتجاوز الخلاف، وتسيير الحكم في جو من الديموقراطية كما حدث في فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية، و لعل هذا الأمر يتطلب الحريات السياسية والاجتماعية، إذ الحرية في النظام الديمقراطي هي التي تخول للشعب الإدلاء برأيه في الانتخابات. وتعد انجلترا في أوروبا البلد الأكثر ديمقراطية. أما في المشرق العربي فقد تأسست الأحزاب فيها لتحرير البلاد من الاستعمار لكنها غير مستقلة عن الحكام ، بخلاف المغرب العربي الذي نشأت فيه هذه الأحزاب بإرادة الشعب و المجتمع . 

ثالثا ـ تحليل لنص:

1 ـ معجم النص:

 حقل السياسة
 حقل الإنسان
الديمقراطية ـ أنظمة الحكم ـ تنظيم ـ فساد الإدارة ـ عدم استقرار الحكم ـ الأنظمة الحزبية ـ الطاعة الحزبية ـ تقريب وجهات النظر لتسيير دفة الحكم ـ الدولة ـ تعاون حزبي ـ الحريات السياسية والاجتماعية ـ برامج ـ نظريات ـ الحرية ـ الحكومة ـ انتخاب ـ حماية القانون ـ الحزبية السياسية …
الحزب ـ الأمة ـ الشعب ـ الناس ـ الجمهور ـ العامة ـ فرد ـ القادة ـ الشعب ـ القائمون عليها ـ وفود ـ هيئات…

* نستنتج هيمنة حقل السياسية في النص. كما نستنتج أن حقل الإنسان مرتبط بألفاظ السياسة؛ مما يشي بأن الحقلين تربطهما علاقة تكامل، إذ السياسة يمارسها الإنسان بقصدية خدمة مصالحه  و حاجاته .

2ـ الضمير :

-ضمير الغائب المفرد المذكر: رغباته ـ فكرته ـ بنفسه ـ بدونه ـ به ـ عدمه ـ احترامه ـ تقديره ـ يختاره ـ 
-ضمير الغائب المفرد المؤنث:شأنها ـ عنها ـ فيما بينها ـ كيانها ـ بناءها ـ قادتها ـ تربيتها ـ توجيهها ـ برامجها ـ نظرياتها ـ هي ـ عليها ـ -فيها ـ لها ـ كلها ـ رؤسائها ـ فيها ـ كلها ـ نفسها ـ هي ـ منشئها ـ حولها ـ عليها ـ رجالها ـ تعبئتها ـ هي ـ
-ضمير الغائب الجمع:أغراضهم ـ انتخابهم ـ اختارهم ـ هم ـ لهم ـ
-ضمير المتكلم الجمع : ظروفنا ـ أنصارنا ـ اخواننا ـ بيننا ـ أرواحنا

*نستنتج هيمنة ضمير الغائب بأنواعه المختلفة فضلا عن ضمير المتكلم ، مما يؤشر على أن الكاتب تعامل مع الموضوع بطريقة موضوعية و علمية دونما  تحيز سياسي أو تدخل ذاتي.

3ـ منهجية الكاتب  في مقاربة الموضوع :

أ ـ المنهج الاستنباطي: حيث انطلق من المفهوم  العام إلى الخاص، فتحدث أولا عن الديموقراطية الحزبية حديثا عاما ليعرج إلى تجلياتها في فرنسا وإنجلترا، ثم في المشرق والمغرب العربيين.

ب ـ الربط : يتكون النص من ست فقرات مترابطة فيما بينها بواسطة روابط لغوية منطقية : “إن” و “الواو” و “أما”.

ج ـ الأسلوب التقريري: وظف الكاتب أسلوبا تقريريا  مباشرا خاليا من الاستعارات والمجازات والتشبيهات، و لذلك نلفيه يميل إلى لغة سهلة و واضحة تؤهله للتواصل مع المتلقي تواصلا فعالا. و حقيقيا .

ح ـ أسلوب التوكيد و الإثبات: توظيف مجموعة من المؤكدات للدفاع عن الأطروحة، منها: أسلوب التوكيد (إنَّ، قد، أنَّ، يجب)

د ـ أسلوب التفسير: ونمثل له بقول الكاتب : ” والحرية في النظام الديموقراطي هي الأساس الأول الذي لا يمكن بدونه وجود ….”

هـ ـ أسلوب المقارنة : ويتجلى في قول الكاتب: ” ولم تزدهر الحزبية السياسية في بلد بقدر ما ازدهرت في انجلترا … أما في المشرق العربي ….”  /” ..وأعتقد أن حظ أقطار المغرب العربي في التنظيم الحزبي أحسن بكثير من حظ المشرق العربي ….”.

و ـ أسلوب النفي: ”.. ولم تزدهر الحزبية السياسية في بلد بقدر ما ازدهرت في انجلترا …”.

ي ـ الحجج  و الأدلة : استعمل الكاتب حججا واقعية وتاريخية و منطقية...و نمثل لذلك ب:
ـ الحجج التاريخية:" أنقذت الأحزاب فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية من الفوضى وعدم الاستقرار. وكذلك نشأة الأحزاب في المشرق العربي نتيجة المطالبة بالاستقرار…"
ـ الحجج الواقعية: "تعتبر انجلترا أكثر الدول التي تزدهر فيها الحزبية السياسية…"

رابعا ـ تركيب وتقويم:

تأسيسا على ما سبق نخلص إلى أن النص قيد الدرس نص حجاجي بامتياز تدور فكرته الأساسية حول أهمية الحزب في تسيير دواليب الحكم، وما يحتاج إليه هذا الحزب من حرية وشعبية ليحقق وظائفه و غاياته .و لتوكيد هذه الأطروحة و الدفاع عنها لجأ "علال الفاسي" إلى استثمار معجم خاص يتأسس على حقلين دلاليين اثنيين هما : حقل السياسة وحقل الإنسان، و وظف أيضا ضمير الغائب و زاوج بينه و بين ضمير المتكلم لتحقيق مبدأ النزعة الجماعية و الحرية الحزبية و تعدد الآراء بكيفية موضوعية و ديمقراطية،و في مساق ذلك انتهج منهجا استنباطيا، وأسلوبا تقريريا سهلا و واضحا بعيدا عن الاستعارة و المجاز و الإيحاء ، و مرفقا بأسلوب التوكيد و التفسير والمقارنة و النفي.فضلا عن توظيف حجج واقعية و تاريخية و منطقية... لإقناع القارئ و استمالته إلى تبني بنود الخطاب السياسي في بعده الإيجابي،و ختاما نرى أن العمل الحزبي و السياسي في صورته الإيجابية عمل فاعل و مؤثر يخدم مصالح المجتمعات الكونية سياسيا و اقتصاديا و اجتماعيا و فكريا و بيئيا…

المشاركات الشائعة

مشاركة مميزة

نماذج من الامتحانات الجهوية مع التصحيح للأولى باك الشعب العلمية بصيغة pdf ....

جهة طنجة تطوان الحسيمة العنوان العادية الإستدراكية الامتحان الجهوي في اللغة العربية اولى باك 2024 تحميل – الامتحان الجهوي في اللغة العربية ا...

المشاركات الشائعة

المشاركات الشائعة